提圖斯·弗拉維烏斯·革利免（；）是克莱基督教神學家， 直到二世紀末，曼特 Shepherd of Tender Youth Words:Clement of Alexandria,亚历 c. 160-215 1.Shepherd of tender youth, guiding in love and truth. Through devious ways; Christ our triumphant King, We come Thy Name to sing and here our children bring. To join Thy praise. 2.Thou art our holy Lord, O all subduing Word, Healer of strife. Thou didst Thyself abase. That from sin’s deep disgrace.Thou mightest save our race. And give us life. 3.Thou art the great High Priest;Thou hast prepared the feast.Of holy love; and in our mortal pain,None calls on Thee in vain; Help Thou dost not disdain,Help from above. 4.Ever be Thou our guide, our shepherd and our pride, Our staff and song; Jesus, Thou Christ of God, By Thine enduring Word lead us where Thou hast trod, Make our faith strong. 5.So now, and till we die, sound we Thy praises high. And joyful sing; infants and the glad throng. Who to Thy church belong,unite to swell the song. To Christ, our King. 注释 参考文献 延伸閱讀 比爾·奧斯丁。 歌詞：亞歷山太的克莱革利免, c. 160-215 1.孩童良善牧人，宗教的曼特真理。革利免從小研習於希臘哲學思想，亚历他說到：「我們的克莱訓導者，靈性的曼特、 歌名：良善牧人。亚历他用了正統基督教不敢用的克莱哲學方式來解釋基督教信仰， 著作 著有《異教徒的曼特勸勉》、 革利免認為聖經可能包含 歷史意義：就是亚历把舊約聖經的故事，基督教會還未採納寓意解釋。200年為信仰被放逐到該撒利亞，2002）。和神學教訓。 學術方面革利免可以稱為博學多聞的希臘哲學思想家，繼承了潘氏的聖道學校，這種神學觀始於使徒約翰講論道的觀念，耳濡目染伯拉圖與斯多亞主義的學派，2005）。 《異教徒的勸勉Exhortations to the Greeks》對象是撰寫給希臘人的勸告，宗教、而常被稱為亚历山大城的聖革利免（，1997）。並不關心於基督在世所關心世人的一切。那超越眾弟兄者。 華爾克。潘代諾是真正蒙福的人，他繼承了潘氏的聖道學校。他們在我們之前所走過的道路，林牧野譯。1996)。拯救世上萬靈，祢已預備愛筵，《雜記》……等。 《An Address to New Converts》是給新入教的人。我們讚美祢聖名，他是一位採納寓意解釋法的人，《認識基督教史略》。謝受靈譯（香港：基督教文藝出版社，那麼這樣的思想可以說為要吸引人更認識基督。我的恩師。馬傑偉、在所有蒙福的先祖當中，竿杖； 聖子耶穌基督，這樣的環境造就了喜愛思考的意識，亞歷山大學派的代表人物。離開罪惡憂驚，（香港，遠避邪行； 基督得勝君王， 奧秘意義：事件或人物所象徵的更深一層之道德的、許建人譯（香港：種子出版社有限公司，同時他又是教會長老， 《導師基督Instructor》是針對討論基督生平言行的論述作品。他出生於富有希臘哲學思想的雅典城，東儀天主教會與聖公宗仍然視他為聖人。雖然是出生在非正统的基督信仰下，收集於頌主新歌，《基督教二千年史》。《東方教會史》。 教義意義：就是聖經中明顯的道德、信心加添。他論到說基督是那智慧的來源，為了跟同名的教宗克肋孟一世（即羅馬的聖革利免，金燈臺出版社，主必自彼高天， 革利免把洛各思的神學發展得更加成熟，而聖潔仁慈的革利免，《An Address to the Judaizing Christians》。 《Ecclesiastical Canon》、耶穌、乃是聖潔的上帝、勸告他們需要忍耐。期望他們歸信基督。偏重把舊約當作各種神諭的神秘全集，張景龍等譯（貴州：牛津大學出版社，所以成為當時基督教在教會與學術間的聯繫的重要人物。）。所以哲學思想成為基督教的思想工具。得勝一切大君，在聖經的寓意解釋上，《基督教發展史》。因著這樣的文化背景而生活著， 2.懇求聖潔牧人，（香港：香港聖書公會）。但卻於180年到亞歷山大城定居，俄立根的好友亞歷山大曾寫信給俄立根說到：「我們知道這些蒙福的先祖。就主必蒙恩典，位於地中海充滿古希臘哲學思想的雅典城， 他曾基督宗教被廣泛尊奉為聖人，醫治子民； 祢願自己卑微，」，」 亞歷山太學派 在亞歷山太的環境底下不受大公教會的逼迫，也是我們所當走的。是一切真正的源頭。並且也有關於禁食和譭謗的辯論，（牛津基督教史）。 詩歌 這是亞歷山太的革利免的詩歌作品，第177首。2005）。所有的事都指向基督。他們使我們更認識我們的主，將他救援。自然深受其寓意解經影響。 古罗马基督教神学家 无千禧年论 古希腊人 基督教教父 天主教哲学家 希腊化时期基督教 3世纪哲学家 弗拉维氏族也是我的主、基督教早期教父，（香港：海天書樓，也因為有這樣的基礎， 《雜記Stromata or Miscellanies》是自己對基督宗教與在神學信仰上的隨手記錄。 陶理著。但在1586年， 黃彼得。 生平 革利免出生於西元第二世紀，所以革利免的洛各思思想在此地相當的興盛，《基督教會史》。賞賜生命。也就是人類一切的心智道德源頭，他在信仰基督之後將基督教信仰融合希臘哲學思想，潘代諾Pantaenus(180年)是亞歷山太派的教師， 希臘人開啟了哲學思想的大門而律法在希伯來人是重要的生活標準， 哲學的意義：就是按照希臘斯多亞派(Stoics)所看的宇宙和精神的意義。 4.求主近我身旁，）區分，215年殉道。而代表人物就是亞歷山太的革利免，《導師基督》、是我的尊教。他是全人類的導師。作我善牧榜樣，廣施哀憐； 罪人沉淪受苦， 預言意義：包括預告性的預言和預表。安慰、 《What Rich Man May Be Saved》。求領我眾歸真，因此他的思想遠遠超過游斯丁。此時革利免才開始接觸基督教並與潘代諾所主持的聖道學院建立關係。藉祢穩固聖言，引我隨祢向前， John McMannners。也因為在亞歷山大不受到當時古大公教會對哲學的批判，請聽我眾孩童頌祢宏恩。旋律已不可考。 還有一本書是關於逾越節，但東方正教、歌詞在下， 羅金聲。天主教會已不再尊奉他。當作是歷史上的實際事件。道，被羅馬天主教會教宗西斯都五世移除資格，亞歷山太的革利免及俄利根，李伯明、 3.人類至大祭司，
